hidalgo -
hidalguía
El hidalgo, persona que por su
sangre es de una clase noble y distinguida, pertenecía
por linaje al estamento inferior de la nobleza.
El concepto de
hidalgo y fidalgo tiene su origen en España y Portugal y es sinónimo de noble,
aunque coloquialmente se utilice el término para referirse a la nobleza no
titulada. Desde el siglo XII se encuentran en la Península Ibérica los
términos fijodalgo y fidalgo, de donde llega a la Edad Moderna
como hijodalgo e hidalgo. En la Corona de Aragón el término
empleado es el de infanzón.
La palabra es un calco semántico de frases árabes medievales que usaban ibn
("hijo") o bint ("hija") y un sustantivo descriptivo para describir a
alguien. "Algo" generalmente significa "cosa", en el uso específico en "hijo
de algo", la palabra quiere decir "riqueza", lo cual hace que hidalgo
sea originalmente sinónimo de ricohombre, si bien con el tiempo adquirió el
sentido de "nobleza sin título".
Literariamente
los hidalgos han sido caracterizados fundamentalmente como nobles sin apenas
bienes pero exentos, debido a la prestación militar que les confería el
derecho de portar armas, de las cargas y tributos que pagaban en cambio los
plebeyos (pecheros).
Es en el siglo
XII cuando se les empieza a llamar "hidalgos". En sus inicios, entonces, el
título surgió como un reconocimiento. Pero a lo largo de los años, su uso se
fue extendiendo en forma descontrolada, y los monarcas, a cambio de algún
beneficio económico personal, nombraban hidalgos a cuantos les resultaba
conveniente.
Fue con la
llegada de la Ilustración y los Borbones que comenzó una reforma en
profundidad de la hacienda pública, una de las cuales fue la limitación de
este tipo de nombramientos, ya que por entonces más de medio millón de
personas gozaba de exenciones tributarias basadas en este título.
Críticas
contra la inactividad aristocrática se fusionaron con actitudes igualitarias
que flotaban en la atmósfera de finales del siglo XVIII. La proporción de
nobles había descendido en España en el transcurso del siglo hasta el nivel
del 4% entre el total de una población de diez millones y medio de habitantes
en 1797. En el censo de 1768 había 722.794 hidalgos,
480.000 en 1787 y 403.000 en 1797.
«En
determinadas regiones, sin embargo, el porcentaje de nobles era mucho más
elevado. Los habitantes de Guipúzcoa se consideraban hidalgos en el cien por
cien de los casos; en Vizcaya sucedía lo mismo en un 50 por ciento, y en
Asturias en un 16 por ciento, a finales de siglo. En Andalucía, además, y a
pesar de que el número de nobles per capita era bajo en esta región,
abundaban los hidalgos ricos de modo especial. A lo largo de todo el
territorio de la nación, tomada en su conjunto, gozaban aún los nobles de
ciertos privilegios. Campomanes se esforzó en
fomentar el desarrollo de los oficios, elevando su rango en la consideración
social e intentando borrar la distinción entre los usuarios del título “don”
que practicaban las artes liberales y el simple Juan Fernández que trabajaba
en un taller de tejer, en las hormas o máquinas de modelado. Desde el mes de
marzo de 1783, artes como las del curtido, sastrería, zapatería o herrería
fueron declaradas “honorables”, y los que practicaban tales menesteres no
perdían, por ello, su condición de hidalguía. [...] Todavía en 1784, la Real
Academia de San Fernando se lamentaba de las disputas provincianas en torno a
la distinción entre artistas y artesanos.»
[Glendinning, Nigel: Historia de la literatura española. El siglo
XVIII. Barcelona:
Ariel, 32000, p. 34-35]
Con el paso
del tiempo se fue transformando su régimen jurídico hasta la completa
abolición de sus privilegios con el advenimiento del liberalismo en el primer
tercio del siglo XIX. Esto, no obstante, no supuso la abolición de la nobleza.
«Equivale a noble, castizo y de antigüedad de linaje: y el ser
hijo de algo, significa haber heredado de sus padres y mayores lo que llama
algo, que es la nobleza y el que no la hereda de sus padres, sino que la
adquiere por sí mismo, por su virtud o valor, es hijo de sus obras y principio
de su linaje. Y también algo, absolutamente, vale cualquier cosa de valor y
hacienda.
Hay algunas diferencias de hidalgos. Hidalgo de todos cuatro
costados, cuando la madre es hija de padres hidalgos. Hidalgo de solar
conocido. Hidalgo de ejecutoria, el que ha pleiteado su hidalguía. Hidalgo de
privilegio, otorgado por el rey o comprado. Hidalgo de devengar quinientos
sueldos, el que podía recibir de su adversario por condenación de juez
competente, en satisfacción de su injuria quinientos sueldos, el que no era
noble recibía sólo trescientos. Hidalgo como un gavilán, se atribuye a esta
ave de rapiña una hidalguía muy grande.» (Covarrubias)
A los hidalgos no les era lícito trabajar y su “negra
honrilla” les impedía emplearse en obras útiles para la economía del país.
Hidalgo se fue así asociando a pobreza.
Himno de Granaderos
«De menor
implantación que la bandera, aunque casi igual de polémico, ha sido el himno.
Desde el siglo XVIII existía el Himno de Granaderos, y todo el siglo
XIX lo usó en las grandes ocasiones, es decir, en presencia real, pero sin
adoptar ninguna decisión sobre su rango. En las situaciones liberales, y desde
luego en las dos repúblicas, se tocaba, y se terminó declarando oficial, el
Himno de Riego. A mitad de camino entre aquellos dos momentos republicanos,
durante la gran movilización de la Guerra de Cuba, las tropas se embarcaron al
son de distintas músicas, entre las que dominaban los sones de la “Marcha” de
la zarzuela Cádiz; y las calles se vieron recorridas por muchedumbres
patrióticas que, sin eran de izquierdas, podían muy bien cantar La
Marsellesa, composición revolucionaria francesa, para expresar su adhesión
a la causa española. En 1908, al fin, la Marcha Real se elevó al rango
de himno nacional, pero cuando, a principios de 1931, en los meses finales de
la monarquía de Alfonso XIII, el músico mayor del cuerpo de guardias de
alabarderos Bartolomé Pérez Casas hizo una adaptación de su partitura, lo
registró, como creación propia, en la Sociedad General de Autores, y sus
herederos han seguido percibiendo derechos por la obra, cada vez que se ha
usado, hasta el final del siglo XX. Más privatización sobre un símbolo público,
imposible. Pero aún era que, ni en 1908 ni cuando el régimen vencedor de la
Guerra Civil ratificó su categoría de himno nacional, se incorporó una letra a
aquella música. Existieron distintas versiones oficiales, con una escrita por
José María Pemán que alcanzó cierta difusión bajo el franquismo (Viva
España, alzad los brazos hijos del pueblo español, que vuelve a resurgir...).
A finales de los años 1970, al implantarse la democracia, conscientes de la
dificultad de alcanzar un consenso sobre los valores a ensalzar, se optó de
nuevo por dejar el himno sin texto.» [Álvarez Junco,
José: Mater dolorosa. La idea de España en el siglo XIX. Madrid:
Taurus, 2001, p. 554-555]
La Marcha
Real es la denominación tradicional, conjuntamente con la de Marcha
Granadera, que recibe el himno nacional de España. Es uno de los himnos
nacionales más antiguos de Europa. En 1770, el Rey Carlos III declaró Marcha
de Honor a la Marcha de Granaderos, y con ello formalizaba la costumbre
de interpretarla en actos públicos y solemnes. Es durante el reinado de Isabel
II cuando se transforma en himno oficial. La denominación de Marcha Real
fue una expresión acuñada popularmente, debido a que se solía interpretar en
los actos públicos a los que asistía el rey o la reina.
La Marcha
Real ha sido el himno de España desde el siglo XVIII, con la excepción del
Trienio Liberal (1820-1823), la I República (1873-74) y la II República
(1931–1939), en cuyos periodos se adoptó el
Himno de Riego. El general Francisco Franco restableció su
oficialidad durante la Guerra Civil, decreto de 1937, ratificado en 1942. El
estatuto legal se hizo en el Real Decreto 1560/1997, del 10 de octubre
de 1997, año de la adquisición plena de los derechos de autor de la
armonización realizada por Bartolomé Pérez Casas, revisada por Francisco Grau,
coronel director de la Banda de música de la Guardia Real, quien cedió
gratuitamente sus derechos.
La
Marcha Real, al igual que el
Inno Nazionale della Repubblica de San Marino, no posee letra oficial.
Los más antiguos versos se remontan al año 1843, compuestos por Ventura de la
Vega. En 1928 y por encargo del general Miguel Primo de Rivera, el poeta
gaditano José María Pemán escribió la letra que, aunque no llegó nunca a tener
carácter oficial, fue la que se cantó durante el franquismo y se entonaba por
las mañanas en todos los colegios españoles al compás del izado de la bandera.
|
¡Viva España!
Alzad los brazos,
hijos del pueblo español
que vuelve a resurgir.
Gloria a la Patria
que supo seguir
sobre el azul del mar
el caminar del sol. |
¡Triunfa, España!
Los yunques y las ruedas
canten al compás
nuevos himnos de fe.
Juntos con ellos
cantemos en pie
la vida nueva y fuerte
del trabajo y paz. |
|
El décimo
verso fue adaptado por Pemán al bando ganador de la Guerra Civil,
sustituyendo «los yunques y las ruedas» por «los yugos y las flechas»,
símbolo de la Falange. |
El
presidente del Gobierno, José María Aznar, encargó a un grupo de escritores y
poetas componer una letra para la Marcha Real. La letra presentada al
Gobierno quedó aparcada al no poder el Gobierno alcanzar un acuerdo con la
oposición socialista en un tema tan delicado. En junio de 2007, el
Comité
Olímpico Español,
propuso la composición de una nueva letra que pudiera ser interpretada en los
momentos de entrega de trofeos a deportistas españoles. La letra elegida, obra
de
Paulino Cubero,
suscitó rechazo y polémica entre buena parte de la sociedad y clase política.
Entonces el COE decidió cancelar la presentación oficial y retirar la
propuesta por «la controversia y el rechazo generados», sin especificar si
volverá a presentar otra o renunciará a ello.
Himno de Riego
Ver:
Marcha Real /
Himno de Granaderos
Riego fue un
símbolo de los liberales de España durante el siglo XIX y principios del siglo
XX, se alzó contra el absolutismo de Fernando VII en la localidad de Las
Cabezas de San Juan, provincia de Sevilla (1 de enero, 1820) para instaurar un
nuevo régimen constitucional que tendría como norma básica la pionera
Constitución de 1812, redactada ocho años antes por las Cortes de Cádiz.
El Himno de
Riego es una marcha militar inspirada en los tradicionales himnos
militares (ritmo de pasodoble) y en la Marsellesa. Fue compuesta por
José Melchor Gomis y dedicada al Teniente Coronel Rafael de Riego. Fue el
himno nacional durante el Trienio Liberal (1820-1823). Durante la Primera
Guerra Carlista era cantado por las tropas liberales, siendo prohibido durante
la Década Ominosa de Fernando
VII y parte del reinado de Isabel II. Fue cooficial junto a la
Marcha Granadera durante la Primera
República (1873-1874). Durante la II República
Española (1931-1939), llegó
a ser declarado himno oficial del Estado español.
Aparte de la
letra oficial durante el período republicano, el Himno de Riego tuvo
muchas letras o letrillas populares, más o menos afortunadas. La letra
original fue compuesta por Evaristo San Miguel en 1820, oficializada como
himno nacional durante el Trienio Liberal (1820-1823) y restaurada por deseo
de Azaña en la II República (1931-1936).
intrahistoria
"El Unamuno de 1895-1898, en quien resucita el antiguo
interés por le ciencia del folclore, parece creer en la existencia de unos
primitivos sustratos raciales y culturales que, bajo la influencia de un
determinado medio geográfico, explicarían ciertos comportamientos atávicos de
las sociedades. [...] En los años 1895-98, esta visión positivista, inspirada
en Spencer y en la teoría del medio natural, de la Hippolyte Taine, se va
sofisticando a través del influjo de la Volkspsychologie,
la Psicología de los pueblos divulgada por las obras de Wundt. En el primero de
los ensayos que, en 1902, se publicaron en libro bajo el título común de En torno al casticismo, y que aparecen,
en 1895, en sucesivos números de La
España Moderna, desarrolla Unamuno su teoría de la intrahistoria: bajo la historia de las revoluciones y de los
grandes acontecimientos políticos, vive un pueblo eterno, inmerso en la
repetición cotidiana o estacional de las mismas tareas, los mismos ritos y las
mismas canciones. Rara vez este pueblo interviene en la historia propiamente
dicha, y cuando lo hace, como fuerza correctora de las revoluciones iniciadas
por los políticos, vuelve al poco a la vida silenciosa de debajo de la
historia, a sus labores abandonadas. Así lo hizo el pueblo de los campos, que
se levantó en armas contra la Gloriosa (la revolución de 1868), para completar
la obra de esta. El pueblo intrahistórico de Unamuno, al ser eterno, acaba
confundiéndose con el Urvolk, con el
pueblo de los orígenes. Toda la cultura española del fin de siglo está afectada
de indenismo, de búsqueda de raíces ibéricas, célticas o celtibéricas; pero en
Unamuno esta tendencia se agrava. Unamuno había sido capaz de ver en el Madrid
de los primeros años ochenta una población de antiguos nómadas mal avenida con
las formas de vida urbana. Siendo vasco, tenía necesariamente que identificarse
con la raza ancestral, fuese esta la que fuese."[Juaristi, Jon: El
Bucle Melancólico. Historias de nacionalistas vascos. Madrid: Espasa Calpe,
1997, pp. 95-96]
josefinos
Defensores de José I Bonaparte, rey de España
(1808-1813): josefinos, afrancesados, juramentados, serviles, aprovechados.
La
nomenclatura de afrancesado
es la más común, sus acepciones, no obstante, son muchas. Por su
colaboración
con José I Bonaparte,
se les llama también josefinos.
Otros autores utilizan el término más peyorativo de
serviles,
denominación
debida a Eugenio de Tapia que la escribía con las dos sílabas separadas por
un guión:
ser-vil.
Juan
de Padilla
(1490-1521)
Ver:
Batalla de Villalar / Comunidades de
Castilla
/ Guerra de las Comunidades de Castilla
Noble español, uno de los principales líderes de la
revuelta de las Comunidades de Castilla. Natural de Toledo, fue regidor de la
ciudad. En 1519, junto a Hernando Dávalos y Pedro Lasso de la Vega, organizó
el movimiento comunero en Toledo. Acudió a Tordesillas, con otros comuneros,
con la idea de convencer a doña Juana para que apoyase la revuelta y accediera
a ser, de nuevo, reina de Castilla, pero no consiguió su propósito. En 1520,
la Junta Santa, reunida en Ávila, le nombró capitán general de las tropas
comuneras. En 1521, fue derrotado en Villalar, siendo ejecutado, junto con
Juan Bravo y Francisco Maldonado, en la plaza de dicha localidad. Su viuda,
María Pacheco, continuó la lucha en Toledo durante algunos meses.
Antes de
subir al cadalso, Juan de Padilla se dirigió a su camarada Juan Bravo con unas
célebres palabras: "Señor Bravo: ayer era día de pelear como caballero,
hoy es día de morir como cristiano". Ante esto, Juan Bravo pidió ser ejecutado
antes que Padilla, "para no ver la muerte de tan buen caballero". Horas más
tarde, también fue ejecutado y decapitado el salmantino Francisco Maldonado.
judíos
sefarditas o judeo-españoles
Ver bajo:
sefardíes
Lex
Visigothorum
Ver: Liber Iudiciorum
Liber
Iudiciorum
El
Liber Iudiciorum (o Lex
Visigothorum) fue un cuerpo de leyes visigodo, dispuesto por Recesvinto,
rey visigodo (653-672) y
publicado probablemente el año 654.
Es conocido
también como Código de Recesvinto,
Libro de los Jueces, Liber Iudicum, Liber Gothorum,
Fori Iudicum, Forum Iudicum y Forum Iudiciorum. Esta gran
obra legal del reino visigodo fue traducida en 1241 del latín al castellano
por orden de Fernando
III el Santo (1201-1252), rey de Castilla
(1217-1252) y de Castilla y León (1230-1252), primer monarca de la que se ha
dado en llamar Corona de Castilla. Esta traducción
sirvió como fuero a ciertas localidades de la zona meridional de la península
Ibérica, siendo denominado Fuero Juzgo.
Fue impreso por vez primera en lengua latina en París en 1579 bajo el título
Codicis Legum Wisighotorum Libri XII.
Para
acabar con las diferencias religiosas, Leovigildo, rey de los visigodos
(568-586), trató de imponer el arrianismo, herejía que negaba la total
divinidad de Jesucristo, como religión oficial del
Estado, pero fracasó por la oposición de la Iglesia y de la aristocracia
hispano-romana. En el 573, asoció al trono a su hijo primogénito Hermenegildo,
encargándole del gobierno de la Bética, con residencia en Sevilla. Allí,
Hermenegildo, influido por su esposa y por el obispo Leandro, se convirtió al
catolicismo, lo que suponía un acto de rebeldía política al actuar contra los
designios regios. Con el apoyo de importantes sectores de la aristocracia
hispanorromana, se proclamó rey en el 579. Leovigildo tuvo que intervenir
militarmente contra su hijo, al que hizo prisionero en el 584. Un año después,
Hermenegildo fue asesinado en Tarragona por su carcelero, al negarse a recibir
la comunión de manos de un obispo arriano. La Iglesia católica le canonizó en
1586, durante el reinado de Felipe II.
Ante esta
situación, sólo quedaba la opción de conseguir la unidad en torno al
catolicismo, cosa que lograría su hijo Recaredo,
rey visigodo (586-601), que promovió la conversión al catolicismo de su pueblo
al convertirse al catolicismo en el III Concilio de Toledo (589). Conseguida
así la unidad religiosa, la unidad jurídica se conseguiría con la promulgación
por Recesvinto del Liber
Iudiciorum (654), código de validez territorial por el que
debían regirse todos los jueces.
liberal
De la
palabra liberal arranca la formación del vocablo liberalismo como doctrina
política compartida por los liberales, en la que se defiende el principio
constitucional frente al absolutismo y la soberanía nacional frente a la
real, poniendo al individuo como eje de la política en cuanto que la
personalidad humana es fuente de derechos y libertades inviolables.
«La voz
liberal aplicada a un partido o a individuos, es de fecha moderna y española
en su origen, pues empezó a ser usada en Cádiz en 1811, y después ha pasado
a Francia, a Inglaterra y a otros pueblos.» [Alcalá Galiano]
«En
Cádiz se pronuncia por vez primera en el mundo, y España se la da al
diccionario político, la palabra liberal [...] creó la voz liberal porque
era un pueblo hambriento de libertad. [Fernando de los Ríos]
Los antiguos
admiradores de lo francés que optaron por el bando denominado
patriota (la mayor parte amigos
personales de los del bando afrancesado, y con ideas muy similares)
formaron el grupo de los liberales en las Cortes de Cádiz.
Se suele
considerar a estos acontecimientos y los procesos históricos y culturales en
los que se inscriben como el origen del nacionalismo español.
En latín
liberal correspondía a una clase de hombres libres, que fue
adquiriendo la acepción de ‘desinteresado’, ‘generoso’: civiles, urbanus,
humanus. Las artes libres eran las artes liberales (siete),
opuestas a las artes mechanicae. Hasta entrado el siglo XVIII,
liberal, tanto en inglés como en francés, no tenía ningún matiz político
y significaba lo que en latín. En el siglo XIX comienza a tener significado
político.
El vocablo es
de estirpe hispana, así como guerrilla, pronunciamiento, etc.
Aunque Vicente Llorens, citando a Juan Marichal,
alude al origen francés de la expresión ideas liberales, que sería la
base para la aplicación del vocablo liberal a personas, partidos o
instituciones: constitución liberal, educación liberal, gobierno liberal,
partido liberal, etc. Políticamente liberal era lo opuesto a
servil o iliberal.
En 1803, el
DRAE definía el concepto liberal como ‘magnánimo, generoso’. Hacia
1808, se debió emplear ya con el significado de ‘tolerante’ y en las
Cortes de Cádiz (1810-1814) el vocablo ya era familiar. La palabra
liberal fue adoptada luego en el extranjero a partir de 1816 (Southey
escribe la palabra en español: the British Liberales).
Fernando VII
condena el uso de esta palabra en un decreto de 26 de enero de 1816.
liberales y
serviles
Ver:
tradicionalismo
Varios
son los testimonios de los contemporáneos que dan datos sobre el nacimiento
en Cádiz de los términos liberal
y servil.
La división histórica en los dos bandos se remonta a la
agitada sesión de las Cortes del 19 de octubre de 1810, en que fue aprobado
el artículo primero del decreto sobre libertad de imprenta, y en que quedaron
definidas las agrupaciones políticas de la Asamblea en
reformistas
o
liberales
y antirreformistas
o
serviles.
Según Pío Zabala y Lera esta última denominación fue debida a Eugenio de
Tapia, con la agravante de escribirla con las dos sílabas separadas por un guión:
ser-vil.
Los serviles consideraban esta denominación como
insultante y se llamaba a sí mismo realistas (adictos a la monarquía
absolutista).
Desde
entonces liberales y
serviles fueron los nombres con que
se conocieron respectivamente todos los que se manifestaron amigos de las
reformas (liberales) o contrarios, partidarios de lo antiguo (serviles),
los de ¡adelante! y los partidarios del quietismo. El pueblo llamó
liberales a los primeros, porque
usaban con frecuencia esta calificación para determinar sus principios o
ideas. Todos los adeptos del régimen de antaño, estuvieron sin mote hasta
que el poeta Eugenio de Tapia se lo dio: ser-vil,
epíteto insultante. La frase hizo carrera y fue popular. De ahí que
serviles fueron los opuestos a la
regeneración española en la patriótica obra de Cádiz; serviles los que
desgobernaron con el hipócrita y taimado Fernando VII, monarca más sombrío
que Felipe II; serviles los que aceptaron con júbilo la invasión francesa de
Angulema y descuartizaron a Riego: serviles los más tarde
apostólicos del Infante don Carlos,
el primer Pretendiente; serviles los de la reacción de 1823. Los
conservadores salieron de la división del liberalismo español: los
conservadores son los liberales
moderados o templados; los liberales exaltados se llamaron también
progresistas.
Fernando VII,
en un decreto de 26 de enero de 1816, prohibió
las denominaciones de liberales y serviles:
«Durante
mi ausencia en España se suscitaron dos partidos titulados de
serviles y
liberales: la división que reina
entre ellos se ha propagado a una gran parte de mis reinos, y siendo una de
mis primeras obligaciones la que como padre me incumbe de poner término a
estas diferencias, es mi real voluntad que en lo sucesivo los Relatores se
presenten a los tribunales con las cauciones de derecho; que hasta las
voces liberales y serviles desaparezcan del uso común; y que en
término de seis meses queden finalizadas todas las reglas prescritas por el
derecho para la recta administración de justicia.»
El
enfrentamiento entre
absolutistas y liberales
fue aún más agudo durante el Trienio Liberal
(1820-1823). Tras la muerte de Fernando VII cuando los liberales
moderados volvieron al poder (Partido
Moderado), los absolutistas se agruparon en torno al
pretendiente Don Carlos, cuya ideología era aún más intolerante que la del
difunto rey.
liberalismo español
Ver:
liberal / liberales y serviles / moderantismo
La
Guerra
de la Independencia (1808-1814) escindió y unificó a España al mismo tiempo:
los liberales dudaban entre prestar ayuda a Francia para el interés general
de su propio país, y facilitar así un cambio radical en la sociedad española,
o bien apoyar a Fernando VII contra los franceses y procurar obtener de este
monarca un sistema más democrático que el que había proporcionado la
monarquía en etapas anteriores. Los liberales se hallaban escindidos entre
sí. Vino el fin de la guerra y con él el empobrecimiento de la nación y la
restauración de la monarquía absoluta, a pesar de la Constitución de Cádiz
(1812).
[Glendinning, Nigel: Historia de la literatura española. El siglo
XVIII.
Barcelona: Ariel, 32000, p. 22]
El panorama
político tras la Primera Guerra Carlista
(1833–1840) tiene una
estructura en la que se encuentran la Corona, el ejército y los
partidos dinásticos: moderados y
progresistas. Estos dos partidos solo tienen en común su oposición al
carlismo.
En teoría el
liberalismo representa al pueblo y ostenta la soberanía nacional a través de
instituciones: el senado, el parlamento, etc. Esta representación es elegida
mediante sufragio universal masculino y está canalizada a través de dos
partidos, que representan las ideas políticas de la sociedad: moderados
y progresistas.
Partido moderado
La
composición social de Partido Moderado es bastante heterogénea, podemos
encontrar terratenientes, comerciantes ricos, intelectuales conservadores,
restos de la antigua nobleza, alto clero y algunos mandos militares.
Defiende los principios de la propiedad privada; soberanía compartida entre
Cortes y Corona; la anulación de algunos derechos y tienen la negociación de
algunos derechos individuales y colectivos y la defensa de la Iglesia como
elemento configurador de mentalidades. Este partido utiliza el sufragio
censitario, para evitar a personas no deseadas, lo que acarrea la creación
de Cortes con diputados de dudosa legitimidad.
Partido progresista
Tiene una
composición social heterogénea aunque en este caso predominan la pequeña y
mediana burguesía. También se incluyen burgueses industriales y banqueros,
clase media y artesanos y profesionales liberales como abogados y médicos.
Entre sus principios están la soberanía nacional no compartida, el dominio
de las Cortes, la reafirmación de los poderes locales y la reforma agraria,
pasando por la nacionalización de los bienes de la Iglesia y la
desvinculación de las tierras de los nobles. Utilizan el sufragio
censitario, aunque permiten una mayor participación que los moderados,
siendo el principal mecanismo de acceso al poder el alzamiento juntista, que
es de carácter violento y es provocado por civiles y militares que, en la
mayor parte de los casos, obligan a la jefatura de Estado a nombrar un
gobierno progresista.
A partir de
1840, los progresistas se dividen entre unitarios y trinitarios. En 1854 se
forma otro grupo, la Unión Liberal,
una escisión de los moderados. Los trinitarios forman en 1849 el
Partido Demócrata, que defiende las
ideas más radicales y revolucionarias, como el sufragio universal,
libertades públicas, intervencionismo estatal en Educación, etc.
Libro
del Fuero de las Leyes
Ver:
Código de las Siete Partidas
limpieza de sangre
[Blutreinheit]
Circunstancia de no tener antepasados moros, judíos, herejes ni
penitenciados, que, a partir del siglo XV, se exigía para determinados fines.
Los conversos / marranos habían alcanzado gran influencia y estaban
en posesión muchos cargos públicos. Los nobles los expulsaron de sus cargos
y para ocupar un cargo público se exigía la prueba de la pureza de sangre.
No se podía pretender sin dar pruebas patentes de que uno era
cristiano viejo por los cuatro costados, o sea que no tenía ninguno de los
cuatro abuelos con sangre mora o judía. Esta normativa fue instituida por
los Reyes Católicos y siguió poco más o menos paralela a la Inquisición, que
se ocupó de controlar a los cristianos nuevos. A partir del siglo
XVI, se comenzó a distinguir estrictamente entre cristianos viejo y
cristianos nuevos. Los cristianos nuevos estaban siempre bajo
sospecha de haberse convertido falsamente al Cristianismo para no ser
perseguidos o expulsados de España. Esta distinción perduró hasta el siglo
XVIII.
Madrid de los
Austrias, el
El
Madrid
de los Austrias, también llamado Barrio de los Austrias, comprende una
amplia zona de la capital, sin entidad administrativa, correspondiente al
primitivo trazado medieval de la ciudad y a la expansión urbanística
iniciada por la Casa de Austria, a partir de los reinados de Carlos I
(1516-1556) y, especialmente, de
Felipe II (1556-1598),
que, en el año 1561, estableció la Corte en Madrid, hasta Carlos II
(1665-1700), con el que se extinguió la rama española de esta dinastía.
Durante la Edad Media
su población no superaba los 3.000 habitantes. En el año 1268 una epidemia
la dejó casi deshabitada. A partir del siglo XV Madrid pasó a ser el lugar
de residencia, de manera intermitente, de muchos monarcas españoles, hasta
el establecimiento de la corte en esta localidad bajo el reinado de Felipe
II, en 1561, dada su situación privilegiada en el centro de la Península.
Este hecho impulsó su crecimiento poblacional y, por ende, el desarrollo
urbanístico, en principio desordenado; así, surgieron los arrabales fuera
del recinto medieval y se construyeron numerosos palacios y edificios
públicos. Pero fue Felipe III quién consolidó definitivamente la ciudad como
sede del gobierno de la Corona. La población ascendía a principios del siglo
XVII a más de 80.000 habitantes.
A efectos
turísticos, el nombre se emplea para promocionar los conjuntos monumentales
de una gran parte de los barrios administrativos de Sol y Palacio,
pertenecientes al distrito del centro de la capital, que representa
aproximadamente una cuarta parte de la citada zona: Plaza Mayor,
conjunto urbano edificado por Felipe III
(1598-1621), recinto cívico de la ciudad, centrado por una bella estatua
ecuestre de Felipe III; las plazas de la Cebada, Puerta del Sol y Oriente;
Palacio de Santa Cruz, la Catedral de San Isidro, la Casa
de la Villa, la Plaza de las Descalzas.
Madrid de los
Borbones,
el
Fueron los Borbones, en
especial Carlos III (1759-1788),
quienes dieron a la villa y corte su mayor esplendor con la ampliación de su
perímetro, la creación de paseos y numerosos monumentos, entre los que
destaca el Palacio Real que había encargado construir su padre Felipe
V (1700-1746).
Manifiesto de
los persas (1814)
Terminada la Guerra de la Independencia y firmado el Tratado de Valençay,
Fernando VII se dispuso a regresar a España para recuperar el trono que le
había sido usurpado. Los absolutistas
sostenían con firmeza que el rey debía recuperar la plenitud de su soberanía,
y así lo manifestaron en las Cortes en febrero de 1811. Los
liberales pretendían que el monarca
aceptase todas las reformas que se habían aprobado en las reuniones de
Cortes y, por consiguiente, que la Monarquía se rigiese por las normas
emanadas de la Constitución de 1812.
En 1814,
Fernando VII regresa a España desde Francia. Desde Zaragoza, el rey se
dirigió a Valencia, donde entró el 16 de abril y donde le esperaba el
general Elío, uno de los más firmes defensores del restablecimiento de la
Monarquía absoluta. Allí, a la capital levantina, acudieron también los
miembros de una delegación de las Cortes, encabezada por Bernardo Mozo
Rosales e integrada por un grupo de notables absolutistas que le hicieron
entrega del conocido como Manifiesto de los
Persas, que instaba al rey a negar la Constitución y volver
al Absolutismo.
Manifiesto: Que al Señor Don Fernando VII hacen en 12 de abril del año de
1814 los que suscriben como diputados en las actuales Cortes ordinarias de
su opinión acerca de la soberana autoridad, ilegitimidad con que se ha
eludido la antigua Constitución Española, mérito de esta, nulidad de la
nueva, y de cuantas disposiciones dieron las llamadas Cortes generales y
extraordinarias de Cádiz, violenta opresión con que los legítimos
representantes de la Nación están en Madrid impedidos de manifestar y
sostener su voto, defender los derechos del Monarca, y el bien de su Patria,
indicando el remedio que creen oportuno.
SEÑOR:
1.- Era costumbre en los antiguos Persas pasar cinco días en anarquía
después del fallecimiento de su Rey, a fin de que la experiencia de los
asesinatos, robos y otras desgracias les obligase a ser más fieles a su
sucesor. Para serlo España a V. M. no necesitaba igual ensayo en los seis
años de su cautividad, del número de los Españoles que se complacen al ver
restituido a V. M. al trono de sus mayores, son los que firman esta
reverente exposición con el carácter de representantes de España; mas como
en ausencia de V. M. se ha mudado el sistema que regía al momento de
verificarse aquélla, y nos hallamos al frente de la Nación en un Congreso
que decreta lo contrario de lo que sentimos, y de lo que nuestras Provincias
desean, creemos un deber manifestar nuestros votos y circunstancias que los
hacen estériles, con la concisión que permita la complicada historia de seis
años de revolución.
El resto
del escrito, en el que hay una sucinta narración de los sucesos acaecidos
durante los seis años de guerra, parecía poner de manifiesto el deseo de los
firmantes de que el rey rechazase las reformas gaditanas y de que convocase
unas Cortes a la manera tradicional, es decir, por estamentos.
Artola
ve en él algunos indicios de una ideología propia de la de la España del
XVII y Lovett lo encuentra en cierta armonía con el pensamiento de
Jovellanos. Para Suárez Verdaguer es un documento renovador en el que no hay
una negativa a las reformas, siempre que esas reformas se basen en la
tradición. La verdad es que en el Manifiesto no se regatean elogios a la
Monarquía absoluta, por eso resulta difícil no adscribir este documento a
una ideología absolutista, aunque ello no quiera decir que no se puedan
encontrar en él algunas propuestas de reformas.
El
Manifiesto fue entregado al Rey por Bernardo Mozo de Rosales, quien obtuvo
como recompensa el título de marqués de Mataflorida. Los restantes firmantes
–entre los que se encontraba el propio presidente de las Cortes, Antonio
Joaquín Pérez, así como 34 eclesiásticos– recibieron también varias
prebendas por su alineamiento antiliberal. Su actitud contribuyó a
justificar el denominado Decreto de Valencia
del 4 de mayo de 1814, mediante el cual Fernando VII anulaba la obra
constitucional de las Cortes de Cádiz y retornaba al más puro absolutismo
monárquico. Los persas perdieron los títulos obtenidos en 1820, al
comienzo del Trienio Liberal,
si bien los recuperaron en 1823, tras la segunda restauración absolutista de
Fernando VII.
Marcha Real / Marcha Granadera
Ver:
Himno de Granaderos
marranos
Del
árabe hispano
muḥarrám,
y este del árabe clásico
muḥarram,
‘declarado anatema’,
'cosa prohibida'.
Otros
autores dan como etimología de esta voz la aramea maranata (anatema), que aparece en un texto de San Pablo: "Si alguien
no ama a nuestro Señor Jesucristo sea anatema": Maran atha (I Cor. 16,22). De ahí se tomó para
designar al falso
converso
o cristiano
nuevo
acusado de
judaizar ocultamente, y luego pasó a ser designación común del cerdo.
De todos modos, la
palabra ha pasado al lenguaje coloquial castellano con el significado de
‘persona sucia y desaseada’, ‘persona grosera, sin modales’, ‘persona que
procede o se porta de manera baja o rastrera’.
"Marrano: En la acepción 'cristiano
nuevo', principios del siglo XIII, es indudablemente aplicción figurada de
marrano 'cerdo', 965, vituperio aplicado, por sarcasmo, a los judíos
y moros convertidos, a causa de la repugnancia que mostraban por la carne de
este animal, prohibida por sus antiguas religiones. En el sentido de 'cerdo'
es palabra propia del castellano y el portugués (marrão),
probablemente todama del árabe
maḥram
'cosa prohibida', que alude a
dicha prohibición (pronunciado vulgarmente
maḥrán."
[Corominas,
Joan: Breve diccionario etimológico de la lengua española. Madrid:
Gredos, 31987, p. 383]
Quizás la
explicación sea sociológica: La
matanza del cerdo tenía un carácter social y abierto. A ella se invitaba a
familiares, vecinos que, además de aportar ayuda, servían como fieles
transmisores y testigos indiscutibles de que en aquella casa habíase sacrificado
un cerdo, y sus moradores y demás concurrentes consumido su carne.
La "justificación" comenzaba con el sacrificio y chamuscado del animal en plena
calle, a la vista de cuantos transeúntes desearan curiosear, y con
acompañamiento generoso de licores, especialmente aguardiente, dado lo temprano
que solía comenzar la función.
¿Y por
qué este acto tan abierto, tan popular? Desde
finales del Medioevo venía cumpliendo una importante función social la matanza
del cerdo: Manifestar
que se era cristiano viejo ante una sociedad tricultural donde vonvivían, ya no
tan amistosamente, mahometanos, cristianos y judíos, y donde los primeros
brotes de xenofobia promovida por la intolerancia de la religión „oficial“
comenzaban a surgir, por lo que cualquier nuevo converso (cristiano nuevo) era
mirado con suma desconfianza, dadas las simuladas conversiones que se dieron. La
matanza, pues, alejaba toda sospecha de una posible falsa consersión, ya que,
como antes se dijo, los preceptos islámicos y judíos prohibían la ingestión de
bebidas alcohólicas y, fundamentalmente, de carne porcina.
maulas
Cautivos
cristianos convertidos y libertados. La denominación arábiga fue benigna para
con los vencidos, contentándose las más de las veces con exigir tributos
personales o de cosas sin más obligación de cualquier clase.
Del
árabe
mawlā, plural mawālī, nombre que recibía entre la población
musulmana de
Al-Ándalus
una categoría social que se ha agrupado a los esclavos, sobre los que se
ejercía un derecho de patronato conocido con el nombre de walit'.
Mesta
El Honrado
Concejo de la Mesta de Pastores
fue una institución creada
en 1273 por el rey Alfonso X el Sabio (1252-1284)
que reunía a todos los pastores de León y
de Castilla en una asociación nacional y les otorgaba
importantes prerrogativas y privilegios tales como eximirles del servicio
militar, de testificar en los juicios, derechos de paso y pastoreo, etc. Su
función era proteger la trashumancia de los
ganados en los territorios de la Corona de Castilla. Dentro de la
trashumancia alcanzó un protagonismo indiscutible el ganado ovino. En
invierno, los rebaños iban hasta los pastizales del valle del Guadiana y en
verano volvían a las zonas montañosas del norte.
Con
anterioridad ya los ganaderos se reunían en asambleas o concejos llamados
"mestas" (la palabra mesta proviene de mixta que significa
mezclada) en diversas localidades dos o tres veces al año con el fin de
tratar de los negocios concernientes a sus ganados o gobierno económico, y
para distinguir y separar los mestencos (animales sin dueño conocido) que se
hubiesen mezclado.
Con Alfonso X, la Mesta adquirió reconocimiento
jurídico, actuó en defensa de los intereses ganaderos y recibió numerosos
privilegios regios como la libertad de paso para el ganado, o la
conservación de cañadas. Durante los siglos XIV y XV la Mesta convirtió a
Castilla en una gran potencia exportadora de lana. La Mesta tuvo un claro
componente oligárquico y fue una institución al servicio de los grandes
propietarios de ganado, tales como los magnates de la nobleza, las órdenes
militares y las instituciones eclesiásticas. La Mesta siempre contó con el
apoyo de la monarquía de los Reyes Católicos y los Austrias. Era una
importante fuente de recursos económicos.
Sin embargo, el máximo
histórico de la cabaña ganadera trashumante se alcanzó en la segunda mitad
del siglo XVIII (con más de cinco millones de cabezas). Precisamente cuando
la Ilustración y el liberalismo económico comenzaron su fuerte campaña
antimesteña que, unido al hundimiento del precio de la lana, concluiría en
1836 con su abolición.
La Mesta es
considerada como una de las agrupaciones corporativas o gremio, más
importantes de Europa de la Edad Media y el primer gremio ganadero, aunque
existieron corporaciones locales de ganaderos anteriores en Aragón (Casa de
Ganaderos de Zaragoza).
moderantismo
(1844-1868)
El
moderantismo es una ideología política moderada, una visión española del
liberalismo del siglo XIX como representación de los intereses de una nueva
clase dominante formada por la antigua aristocracia y la alta burguesía,
formando ambas una nueva oligarquía. El moderantismo se una confluencia de
elementos provenientes del Antiguo Régimen y del Nuevo Régimen, de
doctrinarismo francés y de conservadurismo británico. Su oponente político
es el liberalismo progresista,
aunque ambos partidos se declaraban dinásticos y aceptaban la
dinastía de Isabel II, frente a los carlistas.
El
Partido Moderado o
Partido Liberal Moderado era uno de los dos partidos liberales y
dinásticos o isabelinos que defendían la línea dinástica
representada por Isabel II, reina de España entre 1833 y
1868 y que les unía el rechazo al carlismo absolutista, de carácter
antiliberal y contra-revolucionario. El Partido Moderado integraba a
buena parte de los liberales moderados o doceañistas, así como a los
más moderados entre los carlistas. Más adelante se organizaron otros
proyectos políticos inspirados por el moderantismo, como la
Unión Liberal (1858) y el
Partido Liberal-Conservador (1876).
Tras la
derrota de Espartero asumió el poder una coalición de progresistas y
moderados, hasta que Narváez se hizo cargo de la jefatura del gobierno en
mayo de 1844. Hasta julio de 1854 la idea dominante será el orden y la paz.
Estos diez años son la Década Moderada
por haber dominado la escena política el Partido Moderado. El
partido moderado no tenía una doctrina política sólida y era definible sólo
por su doble rechazo del carlismo y del progresismo. Trata de conciliar los
cambios sociales y mentales de la época, manteniendo la continuidad
histórica de dos instituciones: el Rey y las Cortes.
moriscos
Diminutivo de
moro. Se dice del moro bautizado que, terminada la
Reconquista, se quedó en España.
En 1568-71 se rebelaron los moriscos de las Alpujarras (región
sur de Granada). La rebelión fue reprimida por Juan de Austria. Ya había
habido una revuelta
anterior, en 1502. Los conflictos en esta zona condujeron a la expulsión de los
moriscos en 1609.
"A partir del siglo XVI los mudéjares se vieron
obligados a convertirse al cristianismo, surgiendo así la clase social de
los moriscos. Los moriscos libres, procedentes de Granada, hablaban
el castellano y vivían mezclados con los cristianos sin signos exteriores
que los distinguieran de estos. Su conversión, impuesta por una programática
de febrero de 1502 en la que se constreñía a los moros a abjurar del
islamismo o a abandonar España, era una flagrante transgresión por los
Reyes Católicos de las condiciones de la capitulación de Granada en la
que se habían comprometido a respetar a los vencidos su religión, mezquitas,
leyes y vestidos. A causa de ella los moriscos de Granada se rebelaron en
1500 y se produjeron luchas muy sangrientas en las Alpujarras y otros puntos
de Andalucía.
Después de no pocas disposiciones reales para obligar a
los moriscos a cristianizarse por completo, estos lograron un plazo de
cuarenta años que expiró en 1566. A partir de entonces, se trató de
imponerles religión, leyes, vestidos y otras limitaciones, lo que dio lugar
a la pequeña guerra de las Alpujarras que duró tres años.
La presión de la Inquisición contra los moriscos originó
protestas de no pocos señores cristianos, entre ellos muchos aragoneses;
pero, viendo el Rey en el industrioso pueblo morisco un peligro para la
unidad nacional y sobre todo religiosa, apoyó las medidas inquisitoriales;
finalmente Felipe III, siguiendo los consejos del beato Juan de Ribera,
firmó el decreto de expulsión en 1609, ciento diecisiete años después de las
capitulaciones de la rendición de Granada.
La expulsión, iniciada en el reino de Valencia, fue
lenta y difícil pues los moriscos que voluntariamente, o transportados en
las galeras preparadas a tal efecto, salieron de España fueron cerda de 150
000. En el aspecto económico, la medida causó notables daños al país pues
los moriscos eran magníricos artesanos, piezas fundamentales de productivas
industrias en Andalucía y otras zonas." [Michel, R.-J. / López Sancho, L.:
ABC de la Civilización Hispánica. París: Bordas, 1967, p.
275-276]
La Guerra de
Granada (1482-1492) proporcionó la definitiva ampliación del concepto de
mudéjares a todos los musulmanes peninsulares. Las condiciones de la
rendición les permitía el ejercicio de la religión islámica, sin embargo, el
incumplimiento de las condiciones pactadas por parte de los cristianos
originó los primeros conflictos. A partir de la revuelta del Albaicín y la
de los mudéjares granadinos en 1499, por el decreto de 1502 fueron obligados
a convertirse al cristianismo, pasando así a denominarse
moriscos. La rebelión de las Alpujarras
(1568) llevó a la dispersión de los granadinos por el interior de Castilla
(no así los de Levante), y la imposibilidad de integración y el recelo a su
connivencia con los piratas berberiscos y el Imperio turco llevó a la
decisión de la expulsión de los moriscos en 1609.
moros [Mauren]
Del latín maurus 'habitante del NE. de África'.
Con el sentido de 'de color oscuro' ya aparece en los siglos XII y XIII.
Actualmente significa: Natural del África septentrional
frontera a España. Que profesa la religión islámica. Se dice del musulmán que
habitó en España desde el siglo
VIII hasta el
XV. Perteneciente
o relativo a la España musulmana de aquel tiempo.
moros y cristianos
Fiestas públicas, particularmente en Alicante, donde los
participantes, disfrazados de moros y cristianos, fingen batallas que más se
parecen a figuras de baile.
Motín de
Aranjuez (1808)
Asonada,
promovida por elementos de la nobleza, que provocó la abdicación de Carlos
IV en favor de su hijo Fernando, futuro rey Fernando VII y la destitución de
Manuel Godoy Álvarez de Faria (1767-1851),
primer ministro durante de Carlos IV.
En 1788
heredaba el trono de Carlos III su hijo Carlos IV, hombre débil y bonachón,
casado con María Luisa de Parma, que intervendría con frecuencia en los
asuntos políticos. Sustituyó a Floridablanca, su primer ministro, por
Aranda, sustituido por Manuel Godoy, duque de Alcudia y antiguo favorito de
los reyes.
Aunque
Aranda era partidario de la neutralidad, el ajusticiamiento de Luis XVI
obligó a España a entrar en la guerra con Francia. España es derrotada y los
franceses llegan hasta Miranda de Ebro. Tras la Paz de Basilea, Francia
devolvía las plazas conquistadas en la península, y España entregaba la isla
de Santo Domingo. Los reyes dieron por esta gestión a Godoy el título de
Príncipe de la Paz.
Godoy firma
con Francia el Tratado de San Ildefonso, en 1796, que ponía a disposición de
Francia la excelente flota española. España colabora en las campañas
napoleónicas de Italia y frente a Inglaterra, y pierde la isla de Trinidad.
Sube Napoleón al poder como primer cónsul y consigue arrancar a España un
segundo tratado de San Ildefonso (1800) por el que se obliga a España a
declarar la guerra a Portugal. Es la Guerra de las Naranjas. España
se subyuga a Napoleón, aplaude su coronación como emperador y firma una
alianza ofensivo-defensiva con Francia (1805). De nuevo la flota española
está a disposición de Napoleón, quien la desea para el desembarco en
Inglaterra, pero es destrozada en la batalla de Trafalgar.
A estos
desaciertos del omnipotente Godoy en política exterior, hay que añadir sus
desgracias en política interior: se le acusa de haber logrado sus rápidos
ascensos desde guardia de Corps a primer ministro gracias al favor de la
propia reina María Luisa. Frente a Godoy se fue formando un partido
favorable al entonces príncipe de Asturias, futuro Fernando VII.
«Los
desastres bélicos, el arrinconamiento político de la nobleza y el disgusto
del clero ante las medidas desamortizadoras unieron a la oposición en torno
al príncipe de Asturias. Entretanto, otros españoles descontentos ponen sus
esperanzas en Napoleón, cuya revolución liberal daba respuesta al deseo de
cambio de una parte de la minoría ilustrada. El emperador aprovechó entonces
la debilidad de la corte para arrastrar a Godoy hacia su ofensiva
imperialista contra Portugal, encantonando tropas francesas en España. Ante
la ocupación clandestina de la península por los ejércitos franceses, la
corte despierta sobresaltada. Godoy trama la huida de la familia real a
Andalucía o América, pero su propósito se malogra con el alzamiento popular
en Aranjuez. Alentada por los simpatizantes del príncipe heredero, una
legión de soldados, campesinos, vagabundos y sirvientes se abre paso en
tromba y, descargando su ira a pedradas, asedia el palacio real. Los
amotinados consiguen provocar la caída de Godoy y, lo que es más insólito
aún, obligan a Carlos IV a abdicar a favor de su hijo Fernando sin que las
autoridades muevan un solo dedo para evitarlo.
Había
comenzado la pesadilla. El desbarajuste dinástico, nunca aceptado por el
viejo soberano, coincide con la entrada en la capital del general Murat.
Napoleón opta por dejar de sostener una monarquía tambaleante e invita a
padre e hijo a trasladarse a Bayona. Con Carlos IV y Fernando VII en Francia,
el emperador no esperó más y obligó a ambos a traspasar el cetro real a su
hermano José Bonaparte. Los herederos de la Revolución francesa alcanzaban
la Corona española y se disponían a enterrar el Antiguo Régimen con la ayuda
de un grupo de ilustrados españoles. No durarían mucho en el poder, ya que
el pueblo siguió empeñado en actuar de protagonista. El 2 de mayo de 1808,
Madrid es puro pueblo desnudo que inunda las calles y acomete a cuchillo y
piedras, en montonera, a los soldados franceses.» [García de Cortázar,
Fernando: Historia de España. De Atapuerca al euro. Barcelona:
Planeta, 2004, p. 164-165]
Los
acontecimientos de Aranjuez fueron los primeros estertores de la agonía del
Antiguo Régimen en España. El pueblo había sido manipulado, pero en
cualquier caso, su intervención fue decisiva. Caro fue el precio pagado: la
sangre de la Guerra de la Independencia
(1808-1814)
y un
posterior reinado de Fernando VII nefasto y que acabaría en la primera
guerra carlista.
Motín de Esquilache
(1766)
Motín de
Esquilache, conmociones populares que tuvieron lugar en Madrid y en
provincias españolas en la primavera de 1766. En la capital el motín estalló
en Semana Santa, el 23 de marzo de 1766.
El
Carlos III (1716-1788), rey de España
(1759-1788), imprimió su sello al gobierno de España e hizo grandes reformas,
ayudado por ministros capaces como el marqués de Esquilache y el marqués de
Grimaldi. Esquilache, amigo de las decisiones
tajantes, se había
propuesto hacer entrar en la «modernidad europea» a la capital más sucia e
insalubre del continente. Proclamó
una norma municipal que regulaba la vestimenta de los
madrileños: se reformaba el traje de los
españoles, desterrando el chambergo (sombrero de ala
ancha) y la capa larga, sustituyéndolo por el
tricornio y la capa corta, de procedencia extranjera.
El argumento que se aducía para esta reforma era que, embozados, los
madrileños podían darse anónimamente a todo tipo de atropellos y esconder
armas entre los ropajes. Esto produce un motín
callejero en Madrid, movido, más que por el pueblo, por algunos aristócratas
descontentos.
Pero la
revuelta tuvo más bien un carácter social, pues el pueblo no estaba contra
el poder real o contra los nobles. La prohibición de la
«castiza vestimenta»
española fue más bien la gota que colmó el vaso. La verdadera causa del
descontento popular era la carestía de alimentos y la subida de los precios
ocasionada por las medidas del marqués de Esquilache. Este fue el caldo de
cultivo para la rebelión. Otra causa del malestar popular era la xenofobia
que provocaban los ministros extranjeros traídos por
Carlos III.
«En
1765 se había decretado la libertad de comercio de cereales –medida muy
atinada para provocar el progreso de la agricultura, pero no para asegurar
el abastecimiento de las urbes–. Al año siguiente, una cosecha corta,
incidiendo sobre el precio de los cereales, levantó las masas urbanas en
Madrid y varias ciudades de Castilla y Aragón. El movimiento, canalizado en
la capital contra la privanza del marqués de Esquilache (1766), reveló la
gravedad del problema de la tierra y motivó la primera ley de reforma
agraria que conoce la historia de Andalucía y Extremadura. Pero la
dificilísima peripecia de su aplicación y fracaso final (1766-1793) ha
quedado oculta tras el diversionismo de los ministros ilustrados de Carlos
III, quienes hicieron recaer la culpa de la agitación popular en la Compañía
de Jesús. Esta fue expulsada de España y América en 1767, y suprimida luego
por la Santa Sede al socaire de una campaña organizada por los gobiernos
borbónicos de España, Francia e Italia. Con ello no se logró pacificar el
país, pero sí terminar a favor de los intereses de la Monarquía la lucha de
ésta contra el Papado en defensa de sus regalías: o sea, la sumisión de la
Iglesia a los intereses del Estado. Y el primer peldaño estribaba en ganar
la batalla de la instrucción pública, eliminando de Universidades y colegios
a los jesuitas que detentaban la enseñanza de ellos.» [Vicens Vives, J.:
Aproximación a la Historia de España. Barcelona: Vicens Vives, 142003,
p. 129]
Carlos
III tuvo que capitular ante los amotinados y deponer al ministro marqués de
Esquilache, Secretario de Hacienda. A Esquilache le sucede el ministro
Jerónimo Grimaldi. El día 25 el pueblo en armas, dueño de Madrid, se
amotinaba de nuevo exigiendo la vuelta del monarca, que había huido a
Aranjuez. El rey prometió el retorno. El pueblo se calmó el día 26.
Muy a
disgusto del monarca, Esquilache partió al destierro. El conde de Aranda,
capitán general de Valencia, que con sus tropas desplazadas en Aranjuez
había tranquilizado al amedrentado monarca, se convierte en hombre fuerte
del nuevo gobierno, en el que todavía figura el genovés Grimaldi.
Con el
tiempo, las capas y chambergos desaparecieron, curiosamente, reservados para
la vestimenta del verdugo, a quien nadie quería recordar.
El Motín de Esquilache, se produjo por una causa intrascendente, pero tuvo
como consecuencias, entre otras, la ralentización de las reformas y la
expulsión de los jesuitas, culpados de instigar el motín por no estar de
acuerdo con la modernización.
Movimiento
nacional
Ver:
Falange Española Tradicionalista y de las Juntas
de Ofensiva Nacional Sindicalista
El
Movimiento Nacional es el
nombre que recibió durante el franquismo el mecanismo totalitario que
pretendía ser el único cauce de participación en la vida pública española.
Respondía a un concepto de sociedad corporativa en que únicamente debían
expresarse las llamadas entidades naturales:
Familia, municipio y sindicato.
El
Movimiento Nacional se componía esencialmente del partido único llamado
Falange Española Tradicionalista y de las
Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista
(FET y de las JONS), creado desde el comienzo de la Guerra civil española.
Al mismo tiempo se produjo la disolución de todos los demás partidos
políticos.
mozárabes [Mozaraber]
Del árabe hispano
musta‘rabí, gentilicio del árabe clásico musta‘rab, ‘arabizado’,
‘hacerse semejante a los árabes’,
infl. por árabe.
Se dice del individuo de la población hispánica que,
consentida por el derecho islámico como tributaria, vivió en la España
musulmana hasta fines del siglo
XI
conservando su religión cristiana e incluso su organización eclesiástica y
judicial.
Se dice
del individuo de las mismas comunidades emigrado a los reinos cristianos del
norte, llevando consigo elementos culturales musulmanes.
Se dice
del individuo de la comunidad toledana de ese tipo, mucho tiempo subsistente,
que pudo por especial privilegio conservar la vieja liturgia visigótica
frente a la romana.
Se dice
de la lengua romance, hoy extinta, heredera del latín vulgar visigótico, que,
contaminada de árabe, hablaban cristianos y musulmanes en la España islámica.
Rito mozárabe:
Se dice
especialmente de la misa, rito o liturgia que usaron los mozárabes y que aún
se conservan en una capilla de la catedral de Toledo y otros lugares.
Estilo
mozárabe: Estilo arquitectónico del siglo X d.C., mezcla de elementos árabes
y románico temprano. Ejemplo: el convento de San Miguel de Escalada
en laprovincia de León.
Los mozárabes eran cristianos que, al avanzar la invasión musulmana, vivían en los territorios dominados
conservando sus iglesias (con la sola prohibición de tocar en ciertas ocaciones
las campanas), sus cultos, muchos monasterios y su administración y gobierno
propios, cn autorización del poder superior musulmán.
Los
mozárabes dirimían sus letigios aplicando el Fuero Juzgo (lat. „Forum Judicum“)*, ante un magistrado propio, y
sus conflictos con los musulmanes eran setenciados por tribunales de los
invasores.
Esta
admirable convivencia entre musulmanes y cristianos fue gravemente turbada en
la época de Abd ar-Rahman II y muchos
cristianos cordobeses se presentaron voluntariamente al martirio.
Bajo los
almorávides y con los reinos de taifas, empeoró la situación de los mozárabes
que se hizo muy penosa bajo la etapa almohade en que fueron demolidas las
iglesias.
La
liturgia empleada durante tan largo periodo se ha conservado y se celebra
todavía en determinados templos españoles, particularmente en la capilla
mozárabe de la catedral de Toledo.
El
Fuero Juzgo es la traducción al
romance ordenada por Fernando III y Alfonso X en el siglo XIII del Liber Judicorum o Código que regía entre los visigodos de España, desde que lo
promultó Recesvinto a mediados del s. VII.
mudéjares
Del árabe hispano
mudáǧǧan,
y este del árabe clásico
mudaǧǧan,
‘domado’, 'doméstico', 'domesticado'.
Según Joan Corominas,
mudéjar viene del árabe mudéŷŷen
'aquel a quien se ha permitido quedarse', participio pasivo de la segunda
forma de dáŷan
'permanecer'.
Se dice del musulmán a quien se permitía, a cambio de
un tributo, seguir viviendo entre los vencedores cristianos sin mudar de
religión.
Se dice
del estilo arquitectónico que floreció en España desde el siglo
XIII
hasta el
XVI,
caracterizado por la conservación de elementos del arte cristiano y el
empleo de la ornamentación árabe.
Los mudéjares eran musulmanes
que habitaban en los territorios reconquistados por los cristianos y que se
quedaban, sometidos, pero conservando su religión y costumbres con pactos y
fueros que concedían los vencedores. Los
mudéjares tenían que llevar un distintivo sobre sus ropas. Conservaban sus
mezquitas y cultos pero pagaban diezmos a la Iglesia.
En
Aragón se dedicaban principalmente al cultivo de los campos y pagaban
cuantiosos tributos a sus señores cristianos, así como a Cataluña. Alfonso
X el Sabio los protegió en Castilla.
Sobresalieron
los mudéjares en la artesanía y en arquitectura: crearon el llamado arte o estilo mudéjar. El arte mudéjar
consistió en la
aplicación a los edificios cristianos de influencias, elementos -el arco de
herradura- o materiales de estilo hispano-musulmán o arte andalusí. Se trata de
un fenómeno autóctono y exclusivamente hispánico, basado en el trabajo de
albañilería de tradición andalusí con materiales específicos -ladrillo, azulejo,
madera vista en artesonados. Son muestras sobresalientes del arte mudéjar:
la Puerta del
Sol de Toledo y el Alcázar de Sevilla.
Las revueltas
mudéjares fueron numerosas a partir del siglo XIII: Valle del Guadalquivir,
Norte de Alicante. En otras se mantuvieron: Levante, valle del Ebro. A
finales de la Edad Media representaban el 11 por ciento de la población de
la Corona de Aragón.
La Guerra de
Granada (1482-1492) proporcionó la definitiva ampliación del concepto de
mudéjares a todos los musulmanes peninsulares. Las condiciones de la
rendición les permitía el ejercicio de la religión islámica, sin embargo, el
incumplimiento de las condiciones pactadas por parte de los cristianos
originó los primeros conflictos. A partir de la revuelta del Albaicín y la
de los mudéjares granadinos en 1499, por el decreto de 1502 fueron obligados
a convertirse al cristianismo, pasando así a denominarse
moriscos. La rebelión de las Alpujarras
(1568) llevó a la dispersión de los granadinos por el interior de Castilla
(no así los de Levante), y la imposibilidad de integración y el recelo a su
connivencia con los piratas berberiscos y el Imperio turco llevó a la
decisión de la expulsión de los moriscos en 1609.
muladíes
Según el DRAE, la palabra
muladí viene del árabe hispano muwalladín, pl. de *muwállad,
y este del árabe clásico muwallad, ‘engendrado de madre no árabe’.
Según Joan Corominas, viene del
árabe muwalladín, pl.
de *muwállad, que significa propiamente ‘adoptado’ (participio de la
segunda forma de wálad ‘dar a luz’.
Muwallad se refiere a los hijos de hombres árabes
y mujeres de otros pueblos. El término muwalladin se usa todavía en
el árabe moderno para designar a este tipo de hijos.
El término
muladí, que también existe en portugués, se considera como uno de los
posibles orígenes etimológicos de la palabra mulato, que designa a
una persona con antepasados mixtos entre europeos y otras razas.
Muladí puede referirse a tres grupos
sociales en la Edad Media:
Muladí era el cristiano
español que, durante la dominación de los árabes en España, abrazaba el
islamismo y vivía entre los musulmanes. Se
diferenciaba del mozárabe en que éste último conservaba su religión
cristiana en áreas de dominio musulmán. Se diferenciaba del mozárabe en que
éste último conservaba su religión cristiana en áreas de dominio musulmán.
Muladí
también era el cristiano que se convertía al Islam y vivía entre musulmanes.
Hijo de un matrimonio mixto cristiano-musulmán y de religión musulmana.
Muladí
se refería también a la población de origen hispanorromano y visigodo que
adoptó la religión, la lengua y las costumbres del Islam para disfrutar de
los mismos derechos que los musulmanes tras la formación de Al-Ándalus.
mulato
/ mulato
De
mulo, en el sentido de híbrido, aplicado primero a cualquier mestizo.
Del latín mulus.
"Mulato, 1525,
propiamente 'macho joven', por comparación de la generación híbrida del
mulato con la del mulo. Muleta 'cría femenina del género mular',
1495, de donde 'palo con travesaño en que se apoya el cojo', 1570: en cierto
modo le lleva como la mula a su jinete." (Joan Corominas)
Dicho
de una persona: Que ha nacido de negra y blanco, o al contrario.
nación
nacionalidad
nacionalidades
nacional
nacionalista
“Nación, nacional. España se configura
históricamente, y así se entiende en el debate constitucional, como una «nación
de naciones». La expresión ‘nacional’
se aplicará principalmente a la cualidad de español: ‘la selección nacional’,
‘la contabilidad nacional’ (y no ‘la selección estatal’ ni ‘la industria
estatal’, que es el INI), aunque es preferible usar directamente las palabras
‘español’ y ‘española’: ‘la selección española’, ‘la economía española’. En
otros casos, conviene especificar: ‘la conciencia nacional vasca’.
Nacionalidad. Dícese
de “la condición y carácter peculiar de los pueblos e individuos de una
nación”, o “estado propio de la persona nacida o naturalizada en una nación”.
La Constitución española se refiere también, en otra
acepción, a los derechos de “las nacionalidades
y regiones”, constituidas
políticamente en comunidades autónomas. Se podrá, pues, utilizar tanto ‘nacionalidad’ como ‘comunidad autónoma’,
o, más útilmente, ‘país’, pero debe
evitarse en la medida de lo posible, a este respecto, la expresión ‘la
autonomía’ o ‘las autonomías’.” [EL PAÍS. Libro
de estilo. Madrid: Ediciones El País, 1990, p. 313]
“Lo primero que conviene aclarar a este respecto, es la
diferencia entre los términos nacional
y nacionalista. En un Documento de
trabajo publicado por Zutik en mayo de
este año, se establece una clara distinción. “El término nacional apela a un resultado de integración
de la población alrededor de una determinada idea nacional, y el término nacionalista designa una voluntad explícita de
intervención para lograr tal resultado”. Por lo tanto, lo nacionalista no tiene por qué coincidir con lo
nacional.” [Alfonso Unceta]
Los nacionales eran durante la guerra civil (1936-1939) los
partidarios del levantamiento del general Franco contra la II República. España
se dividía entonces en la España
republicana o roja y la España nacional.
Actualmente se usa el adjetivo nacionalista más para designar a los partidarios de algún grado de
independencia o incluso de la autodeterminación de alguna de las comunidades
autónomas: Los nacionalistas vascos, los
nacionalistas catalanes, etc. El partido mayoritario en Euskadi: Partido Nacionalista Vasco (PNV).
novatores o novadores
Los
novatores o
novadores pensadores, científicos
y filósofos de comienzos del siglo XVIII que, en Valencia, comenzaron a
despertar un interés preilustrado por las novedades científicas en oposición
al Escolasticismo tomista y neoaristotélico, mediante el empleo del Empirismo
y el Racionalismo. En sus escritos dan preferencia a las lenguas modernas
antes que a las clásicas. Culpaban del atraso científico de España al
escolasticismo universitario y a la ignorancia de las modernas corrientes de
pensamiento europeas.
Después de que Felipe II
prohibiera estudiar en el extranjero, la ciencia española entró en una fase de
decadencia y neoescolasticismo de la cual no saldría hasta finales del siglo XVII,
con el trabajo de los
novatores, que promovieron de forma más o menos clandestina
las nuevas ideas de Newton y William Harvey. Formaban el grupo, entre otros,
Juan Caramuel y Lobkowitz, Juan de Cabriada y Antonio Hugo de Omerique, cuya
obra Analysis Geometrica (1698) atrajo el interés de Newton. En la
misma época, desde Nueva España, Diego Rodríguez comentó los hallazgos de
Galileo.
Nueva
Planta
Ver: Decretos de Nueva Planta
Numancia
“Numancia
(Sitio de): Ciudad fortaleza ibérica muy cerca de Soria que durante veinte años
tuvo en jaque al poder romano. Por fin, Roma quiso acabar con ella y mandó a
Escipón Emiliano, sobrino del destructor de Cartago, quien, a fuerza de
disciplina y de habilidad táctica estrechando el sitio, consiguió apoderarse de
la ciudad, pero de una ciudad muerta, porque sus últimos defensores la habían
incendiado, matándose después, prefiriendo esta hazaña a una capitulación que
consideraban deshonrosa. Ocurrió en 133. a. C.
A Escipión le valió la hazaña el apodo de «Numantino». La leyenda le confundió con
su tío el «Africano».” [Michel, J.-J. / López
Sancho, L.: ABC de la civilización
hispánica. París: Bordas, 1967, p. 296]
numantino / numanticismo / actitud numantina
Del latín
Numantīnus.
Natural
de Numancia. Perteneciente o relativo a esta antigua ciudad de la España
Citerior.
Defensa
numantina / actitud numantina: Resistencia y defensa
con tenacidad hasta el límite, a menudo en condiciones precarias.
